人脑有一种依据业已流行的少见思传统观念而不是依据实际情况作判断、论是多怪的心惰性非的强烈倾向。往往有这种情况：当一种新事物、理源新理论刚出世时，形成总会受到各个方面的少见思挑剔和反对，许多新发现往往就这样被扼杀在摇篮之中；可许多已经流行的多怪的心惰性观点，即使有弊病，理源却很难纠正。形成这种对新事物、少见思新理论、多怪的心惰性新设想的理源抗拒心理，亦可称之为“思维惰性”。形成

俗话说：“少见多(duo)怪。少见思”看惯了(le)“三寸金(jin)莲”的(de)多(duo)怪的(de)心惰性(xing)人(ren)，看到妇女的(de)理源(yuan)天足，便觉得其(qi)丑无比。留了(le)几十年(nian)的(de)长辫，一(yi)旦要剪掉(diao)它，觉得很不是滋味。穿(chuan)惯了(le)中山服的(de)人(ren)第一(yi)次(ci)穿(chuan)西装，会感到浑身(shen)不自在。思维(wei)惰性(xing)的(de)现象举不胜举。

人一(yi)生(sheng)(sheng)下(xia)来(lai)，便立刻碰了一(yi)个现(xian)成(cheng)(cheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)方(fang)式(shi)，包(bao)括人们(men)怎(zen)样(yang)吃(chi)饭，怎(zen)样(yang)穿(chuan)衣，怎(zen)样(yang)干活(huo)(huo)(huo)(huo)，怎(zen)样(yang)相处(chu)，等(deng)等(deng)。这帮助人们(men)比较(jiao)容易地学会生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)。但同时这也(ye)给人们(men)一(yi)种错觉(jue)，好象人本来(lai)就如此(ci)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)，而且(qie)将来(lai)也(ye)是(shi)如此(ci)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)，还往往以为任何地方(fang)的(de)(de)人也(ye)如我们(men)这个地方(fang)的(de)(de)人那样(yang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)。这就使人们(men)安于(yu)现(xian)状，陷于(yu)保守，养成(cheng)(cheng)惰性(xing)。归纳起来(lai)，形成(cheng)(cheng)思维惰性(xing)的(de)(de)心理因(yin)素(su)有以下(xia)几(ji)方(fang)面：

　一、因循守旧。人(ren)类的(de)(de)(de)(de)思维除了(le)有(you)能动性与创造性的(de)(de)(de)(de)一面外，又有(you)落后于实(shi)(shi)践而保守(shou)成规(gui)的(de)(de)(de)(de)一面。思想落后于存在的(de)(de)(de)(de)现象(xiang)，这(zhei)是一种“惰(duo)性”。就连一些著(zhu)名科(ke)学家(jia)也常(chang)常(chang)要(yao)受因循守(shou)旧的(de)(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)(de)影(ying)响。普朗克(ke)当(dang)他实(shi)(shi)际(ji)上(shang)已经(jing)冲(chong)破经(jing)典物(wu)理(li)学的(de)(de)(de)(de)传统观(guan)念(nian)时，却仍然(ran)把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)新理(li)论纳入经(jing)典物(wu)理(li)学的(de)(de)(de)(de)轨道。而爱(ai)因斯(si)坦则(ze)敢于冲(chong)破因循守(shou)旧的(de)(de)(de)(de)观(guan)念(nian)，大胆地把普朗克(ke)的(de)(de)(de)(de)量子概念(nian)推广(guang)到光(guang)的(de)(de)(de)(de)辐射和吸收(shou)上(shang)，创立了(le)光(guang)的(de)(de)(de)(de)量子学说，第一次(ci)揭示了(le)微观(guan)客体的(de)(de)(de)(de)波粒二象(xiang)性。

二、看问题片面。人(ren)对(dui)客(ke)观世界(jie)的(de)(de)认识是(shi)(shi)一(yi)(yi)个充(chong)满矛盾(dun)的(de)(de)复杂过程，它(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)直线(xian)式地进(jin)行(xing)的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)近似于一(yi)(yi)串圆(yuan)圈，近似于螺旋的(de)(de)曲线(xian)，这一(yi)(yi)曲线(xian)的(de)(de)任何一(yi)(yi)个片断都(dou)能(neng)被(bei)片面(mian)地变成独立完整的(de)(de)直线(xian)。比如，在历史(shi)上(shang)，服(fu)(fu)(fu)(fu)装(zhuang)的(de)(de)样式曾被(bei)看作名誉、地位、身份的(de)(de)象(xiang)征，人(ren)为设(she)计了各个阶(jie)级(ji)、阶(jie)层所应穿着(zhe)(zhe)的(de)(de)服(fu)(fu)(fu)(fu)装(zhuang)式样。中(zhong)(zhong)国封(feng)建(jian)社会中(zhong)(zhong)，这种(zhong)片面(mian)性(xing)发展(zhan)到了顶峰。前(qian)些(xie)年(nian)我(wo)们有(you)些(xie)人(ren)曾片面(mian)地将服(fu)(fu)(fu)(fu)装(zhuang)与政治、道德(de)等意(yi)识形(xing)态(tai)(tai)混为一(yi)(yi)谈(tan)，往往把青(qing)年(nian)在服(fu)(fu)(fu)(fu)饰上(shang)的(de)(de)某(mou)些(xie)爱(ai)好视为“奇装(zhuang)异服(fu)(fu)(fu)(fu)”或“不(bu)(bu)检(jian)点”而(er)加以指责。其实，服(fu)(fu)(fu)(fu)装(zhuang)虽(sui)与意(yi)识形(xing)态(tai)(tai)有(you)联系(xi)，但服(fu)(fu)(fu)(fu)装(zhuang)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)意(yi)识形(xing)态(tai)(tai)本(ben)身。在社会形(xing)态(tai)(tai)相对(dui)稳定的(de)(de)岁月中(zhong)(zhong)，服(fu)(fu)(fu)(fu)装(zhuang)充(chong)当的(de)(de)却是(shi)(shi)美(mei)化生活(huo)的(de)(de)使者的(de)(de)角色。在现代(dai)社会中(zhong)(zhong)，人(ren)们挑选服(fu)(fu)(fu)(fu)饰的(de)(de)式样，考虑的(de)(de)是(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)否(fou)具有(you)时代(dai)的(de)(de)气(qi)息，是(shi)(shi)否(fou)符(fu)合自己的(de)(de)爱(ai)好与个性(xing)，而(er)很少去研(yan)究它(ta)(ta)(ta)带何种(zhong)意(yi)识形(xing)态(tai)(tai)因素。现在，在我(wo)们国家，服(fu)(fu)(fu)(fu)装(zhuang)正在成为人(ren)们美(mei)化生活(huo)、表(biao)现个性(xing)的(de)(de)象(xiang)征，它(ta)(ta)(ta)通过丰富的(de)(de)、多样的(de)(de)、五(wu)彩缤纷的(de)(de)样式表(biao)现着(zhe)(zhe)社会走向全面(mian)的(de)(de)创造性(xing)，走向理想和开放的(de)(de)前(qian)景。

　三、迷信权威。权(quan)威(wei)是(shi)(shi)需(xu)要的(de)，但如(ru)果去(qu)迷信权(quan)威(wei)，甘当权(quan)威(wei)的(de)奴隶则是(shi)(shi)不(bu)对的(de)。人(ren)们曾经认为(wei)(wei)亚里士多(duo)(duo)德(de)(de)关于(yu)“摆幅短(duan)，需(xu)时少”、“重(zhong)者下落快(kuai)，轻(qing)者下落慢(man)”的(de)结论是(shi)(shi)不(bu)容怀(huai)疑的(de)，因为(wei)(wei)是(shi)(shi)权(quan)威(wei)的(de)话。而伽(jia)利略则不(bu)迷信权(quan)威(wei)。他发现了“摆动规律(lv)”和，“落体定律(lv)”，从而推翻了亚里士多(duo)(duo)德(de)(de)的(de)观点。伽(jia)利略的(de)发现是(shi)(shi)对人(ren)们迷信权(quan)威(wei)而产(chan)生的(de)惰性心理(li)的(de)一种冲击。

　四、怕犯错误。人只(zhi)有不(bu)(bu)断(duan)地解放思想，不(bu)(bu)断(duan)克服思维惰性，才能适应不(bu)(bu)断(duan)发展的社会实践，并(bing)推动历史的进步。

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